習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅堅(jiān)守馬克思主義基本原理，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，而且還在不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。這一思想在表述時(shí)非常善于運(yùn)用大眾化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的道理。這種表達(dá)方式豐富多彩，富有內(nèi)涵，概括起來(lái)主要有以下五種。

一、形象概括

形象概括是指，用形象的語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以具象的方式把理論活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在大眾面前。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分重視建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的工作。如何推進(jìn)這一工作？當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題是什么？習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，一方面從理論上深入概括目前存在的主要問(wèn)題及解決的方式方法，另一方面積極推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)入腦入心。如何把握當(dāng)前思想輿論的基本情況，習(xí)近平有一個(gè)形象的概括，就是把思想輿論領(lǐng)域劃分為“三個(gè)地帶”。

“三個(gè)地帶”論強(qiáng)調(diào)要守住主陣地、壓縮黑色地帶、轉(zhuǎn)化灰色地帶。2015年12月11日，在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平指出：“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。我說(shuō)過(guò)，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。”黑色地帶往往是反對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的思想輿論，是想顛覆社會(huì)主義制度、反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思潮。黑色地帶的人數(shù)很少，但其負(fù)面影響比較大，必須從維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的角度大大壓縮這一地帶的地盤(pán)，使其失去存在的空間。灰色地帶往往是一些消極的情緒，諸如“躺平”這類的表述，也有一些牢騷怪話。灰色地帶容易成為黑色地帶的潛在區(qū)域，必須要用社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容去轉(zhuǎn)化。紅色地帶是我們的主陣地，要利用各種方式去發(fā)展壯大，任何時(shí)候都不能掉以輕心。

二、反向比喻

反向比喻是指，用否定性判斷來(lái)說(shuō)明肯定性的理論命題，使人們能夠從正反兩個(gè)方面去思考這一問(wèn)題，從而記憶更加深刻。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的偉大性質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平以馬克思主義的寬廣視野觀察中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)變革，明確提出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。”在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平再次闡發(fā)了這一觀點(diǎn)。

這段論述連用了“四個(gè)不是”，正是從否定性的角度告訴我們當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的創(chuàng)造性和宏偉性，同時(shí)引起我們思考的是，其肯定性的一面是什么。這場(chǎng)偉大變革不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是中國(guó)封建社會(huì)母體歷史文化的延續(xù)，不是舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)歷史文化的延續(xù)，而是以中華文明悠久的歷史作為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們最深厚的文化軟實(shí)力，以中國(guó)歷史文化智慧為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的智版；不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是機(jī)械照搬馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)的思想，而是緊密結(jié)合中華文明發(fā)展歷史，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情實(shí)際，緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的創(chuàng)板；不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，不是蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是任何其他社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的再版，而是學(xué)習(xí)和借鑒世界社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)其他社會(huì)主義國(guó)家的教訓(xùn)，把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，勇于創(chuàng)造世界社會(huì)主義新歷史的活版；不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不是西方國(guó)家走戰(zhàn)爭(zhēng)道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的翻版，不是西方國(guó)家把很多國(guó)家納入殖民體系而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的翻版，而是實(shí)現(xiàn)共同富裕、人與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展的新版。

三、邏輯分析

邏輯分析是指，通過(guò)絕妙的、鮮活的邏輯分析來(lái)得出科學(xué)結(jié)論，并且為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)地加以接受。這里的邏輯，首先是指歷史邏輯。例如，習(xí)近平用“三挨”來(lái)說(shuō)明一代人有一代人的歷史使命。2015年12月11日，在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’、‘挨餓’、‘挨罵’這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題。”

以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立、民族解放，建立了新中國(guó)，堅(jiān)決捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，不僅使中國(guó)人民站起來(lái)了，而且使中國(guó)人民享受著和平的陽(yáng)光，有效地避免了舊中國(guó)挨打的局面。以鄧小平同志、江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)、捍衛(wèi)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不但使中國(guó)人民富起來(lái)了，而且使中國(guó)人民在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下創(chuàng)造著自己的新生活。以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體理論和實(shí)踐相結(jié)合，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不但使中國(guó)人民走在了強(qiáng)起來(lái)的大道上，而且在新時(shí)代不斷實(shí)現(xiàn)著對(duì)美好生活的向往。

爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。首先，爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)就要堅(jiān)決應(yīng)對(duì)西方輿論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的污名化。習(xí)近平指出，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說(shuō)是“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“這些都是完全錯(cuò)誤的。我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。”習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”其次，爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)就要推進(jìn)國(guó)際治理體系變革。習(xí)近平在回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一全世界都在關(guān)注的問(wèn)題中，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。

四、使用警示話語(yǔ)

警示話語(yǔ)是指，十分精當(dāng)?shù)恼摂啵靡环N帶有警示性的話語(yǔ)來(lái)闡明其中的道理，給人們以醍醐灌頂式的啟迪。例如，習(xí)近平用“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”這“三失”來(lái)告誡全黨在堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)問(wèn)題上有的領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題。2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“對(duì)待馬克思主義，社會(huì)上存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”“三失”的論斷精當(dāng)，又有深刻道理，并且包含著解決問(wèn)題的路徑要求。

針對(duì)“三失”，習(xí)近平闡明了馬克思主義的極端重要性：在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。他強(qiáng)調(diào)，馬克思主義極大地推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。他還強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱；馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向；馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。正是因?yàn)轳R克思主義具有這樣的指導(dǎo)作用，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好地認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好地認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。

他還指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。他還要求面對(duì)極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，面對(duì)紛繁多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論，這一學(xué)習(xí)有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，更好地回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問(wèn)題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和水平。

五、使用可視化語(yǔ)言

可視化語(yǔ)言是指，用視覺(jué)化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)重要的理論觀點(diǎn)，使理論能夠“閃電般”地射入大眾的園地。資產(chǎn)階級(jí)在其革命時(shí)期用一種非常簡(jiǎn)明同時(shí)又毫不妥協(xié)的方式來(lái)表述自己的理想。例如，亞當(dāng)?斯密用“看不見(jiàn)的手”帶給人們無(wú)限的遐想；資產(chǎn)階級(jí)思想家喊出了“天賦人權(quán)”的口號(hào)；盧梭在《社會(huì)契約論》中寫(xiě)下了“人生來(lái)是自由的，但無(wú)往不在枷鎖之中”的名言；在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，帕特里克?亨利的吶喊是“不自由，毋寧死”；法國(guó)大革命提出了“自由、平等、博愛(ài)”的理念，這六個(gè)字用最簡(jiǎn)潔的字眼傳達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值。上述種種簡(jiǎn)潔的概括就是一種理論的“可視化”。

作為人民理論的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與人民群眾的生活始終緊密相連，其包含的話語(yǔ)的可視化程度很高。例如習(xí)近平用“三感”來(lái)說(shuō)明人民群眾對(duì)美好生活追求的復(fù)雜性，這就是一種可視化的分析。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了一個(gè)重要的理念就是增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。2017年10月，習(xí)近平在黨的十九屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中指出：“我們要牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，努力抓好保障和改善民生各項(xiàng)工作，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕。”關(guān)于這句話，2018年，習(xí)近平至少講了四次；2019年講了9次；2020年講了8次；2021年，截至6月底，講了4次。2021年1月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“要統(tǒng)籌考慮需要和可能，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律循序漸進(jìn)，自覺(jué)主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問(wèn)題，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。”這“三感”的論斷告訴我們，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要特別復(fù)雜：第一，人民群眾需要的內(nèi)涵和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從基本物質(zhì)文化需要向多樣化需要擴(kuò)展。既有更高的物質(zhì)文化需求，又有民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等需求；既有原有需求的提高，又有新需求的出現(xiàn)。第二，人民群眾的需要日益增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)不僅是需要內(nèi)容的擴(kuò)展，而且是需要質(zhì)量的提升。所以，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，過(guò)去解決“有沒(méi)有”，現(xiàn)在解決“好不好”。“好不好”體現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”，也體現(xiàn)在在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面不斷取得新進(jìn)展。第三，美好生活不僅意味著滿足人民的客觀需求，還要注意其主觀感受，特別是其主觀評(píng)價(jià)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化敘事視角還有其他方面，在此不再一一贅述。需要注意的是，每一個(gè)大眾化的敘事表達(dá)都非常深刻，其不僅僅是語(yǔ)言的表達(dá)，語(yǔ)言的概括，更是深刻道理的凝結(jié)。因此，我們學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既要學(xué)其深厚的思想性，更要把握其表達(dá)問(wèn)題的生動(dòng)性，這樣我們的學(xué)習(xí)才能更加走深、走心、走實(shí)。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書(shū)記、副院長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師）

（原載《北京社會(huì)科學(xué)》2021年第6期）