德國哲學家海德格爾曾說：“人，詩意地棲居。”詩意地棲居，成了很多人向往中的生活。向往歸向往，卻很難付諸實踐。因為滾滾紅塵當中的凡夫俗子，很難擺脫名韁利鎖的羈絆。通讀冼冠華先生《茶韻詩語》（廣東人民出版社）里的200多首近體詩，尤其是描寫新時代田園生活的七言絕句，不由感喟：《茶韻詩語》的作者，以及作者筆下的新農村生活，已經有了詩意地棲居的境界；不但能夠詩意地棲居，還能把這種個人以及群體生活用近體詩的形式表達出來，可謂引人矚目，也引人深思。可以這么說，《茶韻詩語》里描寫的新時代田園生活以及作者個人悠然自得的詩意棲居，給物質生活豐裕的現代人，提供了思考，也提供了一種生活的范例。

《茶韻詩語》里的十四首《題吾鄉馬兆》組詩，以七言絕句的形式，展現了作者故鄉馬兆村在建設社會主義新農村中所呈現出來的詩情畫意。詩人在第一首《題吾鄉馬兆》中寫到：“野靜鄰和早稻青，邊江意韻滿芳庭。休言村里是非少，雞鴨爭鋒不肯停。”這首詩的絕妙之處，在最后兩句。“休言村里是非少”是懸念，也是幽默；而“雞鴨爭鋒不肯停”則使用了以動襯靜的手法，寫出了野靜鄰和的田園景色，誦畢，能讓讀者會心一笑。第六首《題吾鄉馬兆》寫到：“白鷺乘歡逐晚霞，雛鵝飽食欲還家。牧童斜笠橫牛背，村婦偷空挖地瓜。”這首詩使用鋪陳，亦即《詩經》里常用的賦的手法，寫出了吾鄉馬兆鷺飛鵝鳴，牧童吹笛，村婦辛勤勞動的情景。詩人巧妙地使用了“逐、還、橫、挖”四個動詞（橫乃形容詞活用為動詞），將世外桃源一般的馬兆村的日常生活寫得活靈活現。

自古及今，能夠詩意地棲居在大地上，并且以藝術的形式將這種生活表達出來的人，均有一顆靜美的詩心，有淡泊名利的精神氣質。唐代的王維和孟浩然如此，南宋的楊萬里范成大也是如此。東晉的陶淵明，干脆棄絕了官場，到了他的世外桃源，一邊勞作，一邊吟詩，成就了五柳先生、田園詩人的美名。《茶韻詩語》之所以有許多以山水田園為題材的詩歌，并且寫得樸素自然，就是因為作者有淡泊名利的精神氣質，有一顆靜美的詩心。《題吾鄉馬兆》第十首：“天然蝦蟹自然風，農野車間確不同。息作皆憑喜好定，無需日日怕監工。”寫出了自由自在、日出而作、日入而息的村民們的生活；《題吾鄉馬兆》第十二首：“雨過江邊天漸晴，牧童綰褲學機耕。老牛已放東坡外，此后應無竹笛聲。”詩中的牧童已經與時俱進了，不再橫斜牛背吹竹笛，而是挽起袖子褲腿學機耕了。詩家云，一切景語皆情語。景，是詩人眼里的景；情，則是詩人心中之情。心中有詩情，眼里才會有畫意。《茶韻詩語》的作者，能把故鄉馬兆村寫得那么和諧寧靜，那么富有詩情畫意，就在于他的詩意棲居，古韻表達。

西漢大學問家劉向，說過一句意味深長的話：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”讀《茶韻詩語》亦如此。能夠從《茶韻詩語》中讀出仄平有致的古韻，讀出氤氳全書的詩意，也算不虛此讀了。我們未必一定從熙熙攘攘的城市定居鄉村，或隱居山林，但一定要有詩意棲居在大地上的詩心；甚至，還可以提起筆來，如《茶韻詩語》的作者一般，將詩情畫意，悠然自得之心涂抹出來，以表心志。要說《茶韻詩語》之于當下的意義，意義便在此吧。